Ceremonias y Ritos del Sijismo

A lo largo de su historia, la tradición sij ha ido desarrollando sus propios ritos y ceremonias, distintos de los de cualquier otra religión, para acompañar los momentos importantes de la vida del creyente y la vida comunitaria. La mayoría de ellos se celebran en presencia del Guru Granth Sahib.

En el sijismo se distinguen cuatro ceremonias principales ligadas al ciclo vital: el Naam Karan (imposición del nombre a un bebé), el Amrit Sanchar (iniciación a la Khalsa), el Anand Karaj (matrimonio sij) y el Antam Sanskar (ritos funerarios). Junto a ellas existen también los actos litúrgicos habituales de la vida devocional y del gurdwara. Todos comparten un mismo espíritu: buscar la bendición divina, sin rituales vacíos, supersticiones ni distinciones de casta.

Es la ceremonia sij con la que una familia da nombre a un bebé. El sentido espiritual de esta ceremonia es profundo: el nombre del bebé no parte puramente del capricho humano, sino de la aceptación de la voluntad divina (Hukam), pues es el Guru quien señala la inicial con la que ha de comenzar.

La familia acude al gurdwara con karah prashad (el dulce sagrado) y se recitan himnos de gozo y gratitud ante el Guru Granth Sahib. Después se toma el hukamnama (el pasaje que resulta de abrir el Guru Granth Sahib al azar, entendido como la voluntad divina para ese momento): la primera letra del himno que aparezca en lo alto de la página izquierda determina la inicial del nombre del bebé. Por ejemplo, si la primera letra de ese himno es una «S», el nombre del bebé tendrá que comenzar con esa letra; la familia elige entonces un nombre que empiece por ella, normalmente un nombre espiritual de la tradición sij. Al nombre del niño se le añade el sufijo Singh («león») y al de la niña Kaur («princesa»). Se concluye con el Anand Sahib (himno de la dicha) y el Ardas (oración formal).

Es la forma propia con la que una familia sij da nombre a sus hijos que aún no tienen nombre, y es muy recomendable celebrarla, si bien este mismo proceso existe para personas adultas que son conversas al sijismo, no tiene el nombre específico de «naam Karan». La adopción de un primer nombre obtenido por hukamnama y los nombres Singh o Kaur en personas que abrazan el sijismo en edad adulta es opcional, solo es obligatorio en el caso de que se reciba la iniciación en la Khalsa (el Amrit Sanchar).

El matrimonio sij, cuyo nombre significa «unión bienaventurada», se celebra ante el Guru Granth Sahib. Su núcleo son los Lavan, los cuatro himnos nupciales que se encuentran en el Guru Granth Sahib (Angs 773-774). A medida que se recita y canta cada Lavan, la pareja da una vuelta lenta alrededor del Guru Granth Sahib (cuatro vueltas en total), unidos por un extremo de un paño (palla). Cada Lavan representa una etapa de la unión espiritual: el compromiso con la rectitud, el amor anclado en lo divino, el desapego de lo mundano y la unión bienaventurada final. La ceremonia se cierra con el Anand Sahib y el Ardas.

El sijismo concibe el matrimonio como una unión de iguales: sin dote, sin distinción de casta, sin horóscopos para fijar la fecha.
El anand karaj se celebra entre un varón y una mujer, y solo cuando ambos son sijes. Cuando uno de los dos no profesa el sijismo, no se puede celebrar el anand karaj; en ese caso, el varón y la mujer pueden contraer matrimonio civil y acudir después al gurdwara para recibir un Ardas y la bendición divina sobre su vida conyugal. El matrimonio civil que así contraen es válido y no se considera pecaminoso, si bien no constituye el matrimonio sij (anand karaj) propiamente dicho.

Son los ritos fúnebres sij. A diferencia de otras tradiciones en las que se entierra a los difuntos, en el sijismo se practica la cremación, que es su forma propia (si las circunstancias no la permiten, también se acepta el entierro u otros medios).

El cuerpo se lava y se viste con ropa limpia; en el caso de un Amritdhari, no se le retiran los Cinco K. Antes de la cremación se recitan himnos del Guru Granth Sahib que inducen al desapego, se canta kirtan y se ofrece el Ardas. Cuando la pira arde por completo (o en el crematorio, en los países occidentales), se recita el Kirtan Sohila (la oración que sij para rezar cada noche antes de dormir) y se ofrece el Ardas final (Antam Ardas).
Una vez fría la pira funeraria, las cenizas se recogen y se sumergen en agua corriente, como un río o el mar, o se entierran en la tierra; el sijismo no prescribe un lugar sagrado concreto para ellas ni admite sacralizar el sitio. El sijismo desaconseja el duelo desgarrado: se acepta la voluntad divina con serenidad. No se erigen monumentos ni tumbas sobre los restos.

Para el sijismo, el cuerpo material es solo el receptáculo del alma. Por la devoción, el recuerdo de Dios y, sobre todo, por la gracia divina, el alma puede alcanzar la liberación (mukti) y fundirse en Dios. El sijismo enseña que esa liberación puede lograrse en vida (lo que llama jivan mukti, liberarse estando vivo), y no solo tras la muerte; este es, de hecho, su ideal. El alma que no ha alcanzado la liberación, ni en vida ni tras la muerte, vuelve a reencarnar según sus actos (karma) para proseguir su camino, hasta que finalmente, por la gracia de Dios, a la que contribuyen sus propias acciones, logra esa unión.

MÁS RITOS DE LA VIDA SIJ

Ardas (oración)

Es la oración o súplica formal de los sijes, recitada de pie y con las manos juntas. Se ofrece al comienzo y al final de casi todos los actos religiosos: recuerda a Dios, a los Diez Gurus y a quienes se sacrificaron por la fe, y concluye pidiendo el bien de toda la humanidad. Su inicio fue compuesto por Guru Gobind Singh (procede de una de sus obras) y es inalterable, mientras que la parte central ha ido siendo ampliada por la comunidad sij a lo largo del tiempo, recogiendo los acontecimientos y sacrificios de cada época. El cierre, que invoca el bienestar de toda la humanidad, también es una parte fija del Ardas, y fue conformado por la tradición de la comunidad sij.

Hukamnama (mandato del Guru)

Es el «mandato» del Guru. Se obtiene abriendo el Guru Granth Sahib al azar y leyendo el himno que aparece en lo alto de la página izquierda (si ese himno ha comenzado en la página anterior, se vuelve una página y se empieza a leer desde ahí), que se recibe como la guía divina para ese momento. En el gurdwara se toma cada día tras el Ardas, y se considera el mensaje del Guru para toda la comunidad esa jornada.

Un sij también puede tomar un hukamnama de forma personal: tras ofrecer un Ardas, plantea una pregunta o pide guía sobre un asunto propio y abre entonces el Guru Granth Sahib, recibiendo el himno hallado como respuesta del Guru. Ahora bien, el hukamnama se toma siempre del Guru Granth Sahib completo en su forma original (el saroop en gurmukhi), nunca de una traducción ni de un libro de oraciones (gutka), pues es el Guru vivo quien responde. Por eso normalmente se toma en el gurdwara, o en el hogar solo si se dispone del Guru Granth Sahib debidamente entronizado.

Para quienes no tienen un gurdwara cerca para recibir el hukamnama diario, hoy existen páginas web y aplicaciones (como las de algunas instituciones sijes) que permiten recibir el hukamnama del día de Harmandir Sahib (El Templo Dorado), con su traducción a varios idiomas. Son una ayuda práctica muy extendida.

Kirtan (canto devocional)

Es el canto de los himnos del Guru Granth Sahib y otros textos autorizados de la Gurbani, la forma central de la devoción comunitaria sij. No es un canto cualquiera: la Gurbani está compuesta en ragas, los modos musicales clásicos de la India, y el kirtan consiste en cantarla respetando esa musicalidad. Esta tradición se remonta al propio Guru Nanak, que recorría los caminos cantando los himnos divinos acompañado por su fiel compañero músico, Bhai Mardana.

En el gurdwara, el kirtan lo dirigen los ragis (músicos), y la congregación escucha o se une al canto.
Lo esencial del kirtan no son unos instrumentos musicales exclusivamente panyabíes o indios, ya que por ejemplo el armonio vino de mano de los europeos y fue introducido en el Siglo XIX, antes de eso por siglos se habían estado usando instrumentos de cuerda como el rabab y sarangi para el kirtan sij, sino el canto devoto del shabad y utilizar instrumentos que eviten la estridencia y respeten estrictamente la disciplina del raga, permitiendo así lo fundamental, que es elevar el corazón hacia Dios a través de la palabra del Guru.

Parkash y Sukhasan (apertura y descanso del Guru)

El Guru Granth Sahib es venerado como el Guru vivo y eterno de los sijes. Los diez primeros Gurus fueron humanos, y a su lado se observaba una rutina diaria de atención y respeto propia de un maestro espiritual. Cuando la sucesión pasó del último Guru humano (Guru Gobind Singh) al Guru Granth Sahib, esa misma veneración en la rutina diaria se mantuvo, pues para los sijes el Guru Granth Sahib no es un mero libro sagrado, sino el Guru en persona, su guía viviente.
Por eso, cada mañana se le «despierta» y entroniza en la ceremonia del Parkash («manifestación, luz»): se abre el Guru Granth Sahib sobre su sitial, bajo el palio, y comienza la jornada de devoción. Y cada noche se le retira a su lugar de reposo en la ceremonia del Sukhasan («postura de descanso»): tras el Kirtan Sohila y el Ardas, el Guru Granth Sahib se envuelve en paños limpios y se traslada con reverencia a una sala reservada para su descanso. Entre ambos momentos, la sala permanece abierta a los fieles.